Pas seulement blanc ? Faits sur la couleur des tissus funéraires dans la mosquée Haram

Beaucoup de gens pensent que le tissu funéraire de Masjidil Haram est uniquement blanc, mais le fait est qu’il existe plusieurs couleurs différentes, chacune ayant une fonction et une signification spécifiques.

Cette différence de couleur n’est pas liée à la loi du culte, mais fait plutôt partie du système organisé et efficace de gestion des funérailles dans la mosquée Haram.

Qu’est-ce qu’un Linceul ?

Le tissu couvrant le cadavre est un tissu spécial qui est utilisé pour recouvrir le cadavre après l’achèvement du processus de bain et de la gestion du cadavre avant d’être emmené à la prière funéraire ou à l’enterrement.

Dans Masjidil Haram, le tissu recouvrant le corps a des couleurs différentes, et chaque couleur a une signification spécifique basée sur le système de gestion établi.

Cependant, il est important de comprendre que le linceul n’est pas un linceul. Le linceul est un tissu blanc utilisé pour enterrer le corps selon la loi islamique, tandis que le tissu couvrant le corps n’est que la couche extérieure qui sert à couvrir et à protéger le corps une fois que le processus de gestion de base a été complété par les parties impliquées.

La différence de couleur du tissu recouvrant le cadavre n’est pas liée à la loi religieuse ou aux pratiques cultuelles, mais est plutôt utilisée à des fins administratives et de gestion. La couleur du tissu peut varier en fonction du lieu, de l’établissement et de la partie qui gère les funérailles, y compris la gestion des hôpitaux ou de certaines autorités.

Outre la couleur, la différence la plus significative réside dans la structure du tissu recouvrant le corps.

Le corps des enfants est généralement recouvert d’un tissu doté d’un toit pour offrir une protection supplémentaire et faciliter l’identification. Pendant que les restes d’adultes sont généralement utilisés, un tissu de couverture sans toit est utilisé.

Type de couleur Couleur du tissu funéraire de la Grande Mosquée

La gestion des restes de la Grande Mosquée est effectuée de manière organisée et professionnelle. L’une des méthodes d’identification utilisées est la couleur du tissu du cadavre qui permet de distinguer rapidement et systématiquement les catégories de cadavres.

Au total, six couleurs principales sont utilisées, chacune ayant une signification spécifique.

1. Blanc

Un tissu blanc est utilisé pour recouvrir les restes de ceux qui sont morts en ihram.

La couleur blanche symbolise la pureté et l’obéissance au culte, parallèlement à l’état d’ihram qui exige la propreté physique et spirituelle. Les funérailles en ihram ont également des méthodes de gestion spécifiques selon la loi islamique.

2. Chocolat

La couleur marron est utilisée pour les restes mâles adultes. L’utilisation de cette couleur aide la direction et le personnel de la mosquée à identifier facilement les catégories de cadavres, surtout lorsque le processus de gestion implique un grand nombre de cadavres.

3. Noir

Le tissu noir qui recouvre est réservé aux cadavres de femmes adultes. Cette différence de couleur n’est pas symbolique d’un point de vue juridique, mais plutôt un système administratif et de gestion permettant d’assurer le bon déroulement du processus funéraire.

4. Vert et couvert

Pour les restes d’enfants, un tissu de couverture vert est utilisé et généralement accompagné d’une structure couverte.

Celui-ci vise à apporter une protection supplémentaire et à marquer clairement la catégorie d’âge des restes. La couleur verte est souvent associée à la douceur et à la tranquillité.

5. Bleu

La couleur bleue est utilisée pour les cadavres gérés par les hôpitaux, notamment pour les décès dans les établissements de santé autour de La Mecque.

Cette couleur facilite la coordination entre l’hôpital et la direction de la Grande Mosquée.

6. Jaune

Le tissu de couverture jaune est réservé aux restes d’individus bénéficiant d’un statut particulier, tels que des dirigeants, des personnalités importantes ou certains individus.

L’utilisation de cette couleur permet une identification immédiate ainsi qu’une gestion plus organisée selon des protocoles particuliers.

Avantages de mourir en Terre Sainte

On ne peut nier que la Terre Sainte de La Mecque et de Médine possède un grand avantage sur d’autres lieux. Ces deux villes détiennent la grande histoire du Prophète SAW, étant témoins de la montée de l’Islam ainsi que centre de diffusion d’une prédication qui apporte des bénédictions au monde entier.

Le privilège de la Terre Sainte ne réside pas seulement dans le culte qui y est accompli, mais inclut également les avantages accordés à ceux qui sont morts sur cette terre glorieuse.

Il existe des récits qui montrent que le Prophète SAW a loué ceux qui sont morts en Terre Sainte, en particulier à Médine. Les paroles du Prophète SAW qui signifient :

“S’il y en a parmi vous qui sont choisis pour mourir à Médine, alors réjouissez-vous. Celui qui sera choisi pour mourir à Médine, je serai témoin et intercéderai pour lui le Jour de la Résurrection.”
(Histoire d’al-Tabrani : Hasan Sahih)

Ce hadith montre clairement qu’il y a un avantage et une gloire pour ceux qui sont morts en Terre Sainte comme Médine et La Mecque. Il ne faut cependant pas mal interpréter cet encouragement au point d’inciter à des actes interdits comme le suicide simplement pour vouloir y mourir.

Selon l’explication d’al-Tabrani, la mort évoquée par le Prophète SAW est une mort qui n’est ni planifiée ni intentionnelle, mais qui survient plutôt en raison d’une maladie, d’un malheur, d’un accident ou de causes naturelles permises par Dieu.

Concernant la question de savoir s’il est permis de prier pour la fin de la vie en Terre Sainte, les ulémas ont expliqué que c’était permis. Les musulmans sont encouragés à prier pour obtenir l’husnul khatimah et, si Dieu le permet, à mourir en Terre Sainte en accomplissant la Omra ou le Hajj.

Cela peut être vu à travers la prière de Saidina Umar bin al-Khattab RA qui signifie :

“Ô Allah, accorde-moi le martyre dans Ta voie et fais ma mort au pays de Ton Messager SAW.”
(Rapporté par al-Bukhari)

Sur la base de cette prière, l’Imam Nawawi pense que demander à être tué dans un lieu noble est quelque chose qui est encouragé, et cela est même inclus dans les pratiques et la sunna de Khulafa al-Rasyidin.

1. LA SIGNIFICATION DE L’AVANTAGE DE MOURIR À MADINAH – MUFTI MENK

2. MANQUEONS-NOUS LE TOURMENT DE LA TOMBE SI NOUS MOURONS À LA MECQUE – USTAZ AZHAR IDRUS

J’espère que ce partage pourra enrichir votre compréhension de la gestion des funérailles, en particulier en ce qui concerne le processus d’inhumation.

Afin d’obtenir une explication plus approfondie, il vous est également conseillé de suivre un cours de gestion de morgue ou de vous faire guider par des experts religieux et des gestionnaires de morgue expérimentés.

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